[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-76282-es":3,"doc-seo-76282-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":83},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},76282,549758146520,"Patrick","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/80002397d8c0411e94?_k=1775819394049821470",37,"Literatura","Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel","Crítica de la filosofía del derecho de Hegel centrada en desmontar la religión como “ilusoria felicidad” y como expresión de una miseria real. El texto plantea que la religión surge de un mundo invertido producido por Estado y sociedad, y que la lucha contra la religión equivale a transformar las condiciones terrenales que la sustentan. La historia y la filosofía deben desengañar y convertir la crítica del cielo en crítica de la tierra, del derecho y de la política.","Libro descargado [en www.elejandria.com](en www.elejandria.com), tu sitio web de obras de  \ndominio público  \n¡Esperamos que lo disfrutéis!  \nKarl Marx  \nCRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL  \nESTADO DE  \nHEGEL  \nINTRODUCCIÓN PARA LA  \nCRÍTICA DE LA  \nFILOSOFÍADEL  \nDERECHO DE HEGEL  \n[ Zur Kritik der Hegel ' schen Bechts-Philosophie von Karl Marx ne'Deutschefranzosische Jahrbücher herausgegeben von Arnold Ruge und Karl Marx. París, 1844, pp. 71-85.]  \nPara Alemania, en resumen, la crítica de la religión está terminada y la crítica de la religión es la premisa de toda crítica. La existencia profana del error está comprometida, cuando se impugna su celeste oratio pro aris etfocis. El hombre que ha encontrado sólo el reflejo de sí mismo en la fantástica realidad del  \ncielo, donde buscaba un superhombre, no se sentirá más dispuesto a encontrar sólo la apariencia de sí mismo, sólo la negación del hombre, donde indaga y debe buscar su verdadera realidad. El fundamento de la crítica religiosa es: el hombre hace lareligión, y no ya, la religión hace al hombre. Y verdaderamente lareligión es la conciencia y el sentimiento que de sí posee el hombre, el cual aún no alcanzó el dominio de sí mismo o lo ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo abstracto, un ser alejado del mundo. Quiendice: \"el hombre\", dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad produce la religión, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religión es la interpretación general de este mundo, su resumen enciclopédico, sulógica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su exaltación, su sanción moral, su solemne complemento, su consuelo y justificación universal. Es la realización fantástica del ser humano, porque el ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la religión es, entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religión.  \nLa miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresión de la miseria real y la protesta contra ella. La religión es el sollozo de la  \n3  \ncriatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazón, así como es el espíritu de una época privada de espíritu. Es el opio del pueblo.  \nLa eliminación de la religión como ilusoria felicidad del |8| pueblo, es la condición para su felicidad real. El estímulo para disipar las ilusiones de la propia condición, es el impulso que ha de eliminarun estado que tiene necesidad de las ilusiones. La crítica de lareligión, por lo tanto, significa en germen, la crítica del valle delágrimas del cual la religión es el reflejo sagrado.  \nLa crítica ha deshojado las flores imaginarias de la cadena, no para que el hombre arrastre la cadena que no consuela más, que no está embellecida por la fantasía, sino para que arroje de sí esaesclavitud y recoja la flor viviente. La crítica de la religión desengaña al hombre, el cual piensa, obra, compone su ser real como hombre despojado de ilusiones, que ha abierto los ojos de la mente; que semueve en torno de sí mismo y así en tomo de su sol real. La religiónes meramente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre hasta que éste no gire en torno de sí mismo.  \nLa tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la verdad del  \nacá, después que haya sido disipada la verdad del allá . Ante todo, el deber de la filosofía, que está al servicio de la historia, es el dedesenmascarar la aniquilación de la persona humana en su aspecto profano, luego de haber sido desenmascarada la forma sagrada de lanegación de la persona humana. La crítica del cielo se cambia así en la crítica de la tierra, la crítica de la religión en la crítica del derecho, la crítica de la teología en la crítica de la política.  \nLa consideración que sigue—una contribución a este trabajo—no se vincula directamente al original sino a una copia, a la filosofíaalemana del Estado y del derecho, por ninguna otra razón que porque se vincula a Alemania.  \nSi se quisieran tomar los movimientos del statu ","cbCaieCE10Lnf2Us","https://ap.wps.com/l/cbCaieCE10Lnf2Us","pdf",1415114,3,1,420,"Spanish","es",110,"# Introducción\n## Crítica de la religión\n## De la crítica del cielo a la crítica de la tierra\n## La tarea de la historia y el papel de la filosofía\n## Vínculo con Alemania y riesgo de anacronismo","[{\"question\":\"Qué propone el texto que debe hacer la filosofía respecto a la historia?\",\"answer\":\"Servir a la historia desvelando la aniquilación profana de la persona humana. 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