[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-43847-es":3,"doc-seo-43847-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},43847,3848291630094,"Emma Wilson","https://eur-avatar.wpscdn.com/davatar_085a072bc5b1113ac321206ff7593b45",37,"Literatura","Crítica de la razón práctica","“Crítica de la razón práctica” sostiene que existe una razón pura práctica capaz de justificarse por su eficacia. El texto explica que la ley moral demuestra la libertad trascendental y convierte esa idea en clave del sistema de la razón pura. A partir de ahí, Dios e inmortalidad adquieren validez práctica: su posibilidad debe aceptarse para aplicar la voluntad al sumo bien, sin aumentar el conocimiento teórico ni resolverse mediante la especulación.","Immanuel Kant  \nCrítica de la razón práctica  \n[www.lectulandia.com-P](www.lectulandia.com-P)ágina 3  \nCrítica de la razón práctica  \nPrólogo  \nEl motivo por el cual esta «Crítica» no se titula «Crítica de larazón pura práctica», sino sin más «de la razón práctica» en general, aun cuando su paralelismo con la especulativa parezca demandar lo primero, queda cabalmente dilucidado a lo largo del presente tratado.  \nEsta obra debe limitarse a mostrar que hay algo así como una razón pura práctica y con ese propósito critica toda su capacidadpráctica. Una vez logrado ese objetivo, no precisa entonces criticar lapureza de tal capacidad, para ver si con ella la razón no pretendesaltar por encima de sí misma (tal como sucede con la especulativa) . Pues el hecho mismo de que en cuanto razón pura sea efectivamentepráctica, viene a demostrar por sí solo tanto su realidad como la desus conceptos y torna estéril el ponerse a sutilizar en contra de suposibilidad. I Con esa capacidad también se constata ahora como algo indiscutible la libertad transcendental, tomada por cierto enaquel sentido absoluto que requería la razón especulativa al hacer uso del concepto de causalidad, para zafarse de aquella antinomia donde inevitablemente se interna cuando quiere pensar en la serie del enlace causal lo incondicionado, un concepto que sin embargo dicha razónsólo podía establecer de un modo problemático en cuanto no resultaimposible de pensar, sin asegurarle su realidad objetiva, sino tan sólo para no verse esencialmente impugnada y precipitada en la sima delescepticismo merced a la presunta imposibilidad de algo cuya validez tiene que preservar, toda vez que cuando menos es pensable.  \nEl concepto de libertad, en tanto que su realidad queda demostrada mediante una ley apodíctica de la razón práctica, constituye la clave de bóveda para todo el edificio de un sistema de larazón pura, incluyendo a la razón especulativa \\ , y el resto de los conceptos (los de Dios y la inmortalidad), que como simples ideas permanecen en la razón especulativa sin asidero alguno, quedanasegurados por ese concepto de libertad y reciben con él, y gracias al mismo, consistencia y realidad objetivas, es decir, I que laposibilidad de tales conceptos queda probada porque la libertad es algo efectivo, dado que esta idea se revela por medio de la ley moral.  \nPero la libertad es también la única entre todas las ideas de larazón especulativa respecto de cuya posibilidad sabemos algo a priori, aun cuando no lleguemos a comprenderla, por cuanto supone la condición[101] de esa ley moral que sí conocemos. Las ideas de Dios y de la inmortalidad no representan sin embargo condiciones de  \n\u003CAk. V, 3 >[A3]  \n[A 4]  \n\u003CAk. V, 4 >  \n[A 5]  \nla ley moral, sino las condiciones del objeto I necesario de una voluntad determinada por dicha ley, esto es, del simple uso práctico de nuestra razón pura; así pues, respecto de tales ideas no nos cabesostener que podamos reconocer y comprender, no digo ya la realidad, sino ni tan siquiera su mera posibilidad. A pesar de lo cual constituyen las condiciones para aplicar la voluntad moralmentedeterminada al objeto que le viene dado a priori (el sumo bien) como suyo. Por consiguiente, su posibilidad puede y tiene que ser admitida a ese respecto práctico sin reconocerla o comprenderla teóricamente.  \nDe cara a esta última exigencia, al propósito práctico le basta con que no entrañe una imposibilidad intrínseca (contradicción) . En parangón con la razón especulativa se concita aquí un fundamentosimplemente subjetivo del asentimiento, el cual presenta sin embargo una validez objetiva para una razón igualmente pura, pero práctica, lográndose así que, mediante el concepto de libertad, las ideas de Dios y de la inmortalidad cobren una realidad y unas atribuciones objetivas, así como una necesidad subjetiva (o exigencia de la razón pura), sin que por ello quede acrecentado \\ el conocimiento teórico dela razón, puesto que sólo su posibilidad deja de ser un problema p","cbCaib5da4VeBHAB","https://ap.wps.com/l/cbCaib5da4VeBHAB","pdf",851797,5,1,159,"Spanish","es",110,"# Prólogo\n## Razón pura práctica y crítica del uso práctico\n## Libertad, ley moral y realidad objetiva\n## Dios, inmortalidad y el uso práctico\n## Relación con la razón especulativa y crítica","[{\"question\":\"Por qué Kant no titula la obra “Crítica de la razón pura práctica”?\",\"answer\":\"El prólogo aclara que el tratado se centra en mostrar la existencia de una razón pura práctica y critica su capacidad práctica con ese propósito, sin que sea necesario ampliar la crítica de la “pureza” de esa capacidad en el mismo sentido.\"},{\"question\":\"Cómo se demuestra la libertad trascendental en la obra?\",\"answer\":\"La libertad queda demostrada mediante una ley apodíctica de la razón práctica. 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