[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-145782-es":3,"doc-seo-145782-110":31,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":28,"seo_description":14,"update_tm":29,"read_time":30},145782,962085564807,"Rizky","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_6f874abed73319feea01a86fa6f0fab8",37,"Literatura","SIMBOLISMO DE LOS COLORES, DEIDADES, NÚMEROS Y RUMBOS","El texto analiza cómo los colores, los números y las direcciones sostienen un papel central en los conceptos y ritos del mundo indígena mesoamericano. Presenta una visión donde la fusión entre ciencia, arte y religión organiza una “trinidad” del ideal cultural, y donde cada elemento cumple una función precisa. Se apoyan observaciones sobre Teotihuacán, ciclos astrales y doctrinas herméticas, explicando etapas evolutivas del pensamiento y la representación de deidades mediante formas materiales, gráficas y astronómico-calendáricas.","# SIMBOLISMO DE LOS COLORES,DEIDADES,NÚMEROSY RUMBOS\n\nDibujos de Abel MendozaFotografias de Bodel Christensen  \nPor SAMUEL MARTÍ.  \n“Sabido es que el color tenia en la representación sistemática figurativa de Mexico susignificado bien fijo y,sabida la clave,el solocolor es suficiente para reconocer a determi-nado numen.\"  \nANGEL.MA.GARIBAY K.  \nLos colores,números y direcciones juegan un papel pri-mordial en los conceptos indigenas.En el mundo físico-mágico del nativo estos elementos tienen un significado yuna función precisa.Nuevamente nos enfrentamos a la su-prema trinidad del ideal mesoamericano,y el de nuestrosdias,la fusión de la ciencia,el arte y la religión.  \nLa vida material y espiritual del antiguo mexicano seantoja un mural cósmico,cuajado de color y movimiento,en que se logra la anhelada Regla de Oro renacentista.Todosy cada uno de los detalles tienen su lugar,su significadoy su razón de ser,y todos contribuyen a darle unidad,vitali-dad y belleza al conjunto de la composición,o sea,la socie-dad indígena.No cabe duda que la compenetración y fusiónarmoniosa y total del hombre con la naturaleza,forma labase de la integridad y de la fuerza del mundo indígena.  \nEl simbolismo del movimiento,números y colores está ba-sado en observaciones y conocimientos milenarios y formaparte esencial de los ritos y ceremonias y de sus expresionesexotéricas:el canto,la música y la danza.  \nLas observaciones de Séjourné sobre Teotihuacán(Pensa-  \nmiento y Religión,p.103),son válidas para todas las cul-  \nturas clásicas mesoamericanas:“A pesar de la triste insufi-  \nciencia de las exploraciones,la arqueología hace posible en-trever que Teotihuacán refleja al infinito imágenes de ciclosen el interior de los cuales la Ley del Centro ha abolido lafragmentación de los contrarios.Basados sobre las revolucio-nes de los astros y sobre arduos cálculos,estos ciclos van,partiendo del más simple —el de la muerte y resurecciónanual de la Naturaleza—,hasta englobar unidades inmensasque tienen por fin la búsqueda mística de los momentosde liberación suprema,es decir,las concordancias entre el al-ma individual y el alma cósmica,el tiempo y la eternidad,lo limitado y lo infinito.  \n”Es probable que ni un detalle de la Ciudad de los Dio-ses haya sido dejado al azar y que los cómputos astronómi-cos que los mayas se complacieron en inscribir sobre sus mo-numentos y en sus libros están implícitos en cada una de susmedidas,de sus líneas,de sus ornamentos.La rigurosa pre-cisión con la cual la mitología y el simbolismo expresan elpensamiento náhuatl seria imposible sin la existencia previade una ciencia exacta:piénsese en las especulaciones quehabrán sido necesarias para llegar a formular todo un tra-tado de metafísica en una sola figura...”  \nLas doctrinas herméticas que afloran en el arte y pen-samiento indígenas perfilan la existencia de una Cultura Ma-dre,aún desconocida,que sirvió como fuente de conocimien-tos y conceptos a todas las culturas americanas.Al igual queen los cultos de Oriente,se percibe una entrega total a lacontemplación mística y a los problemas éticos y espirituales,desdenando los problemas materiales o sean las tecnicas deproducción.Precisamente a esta falta de iniciativa técnicaatribuye Caso su debilitamiento y decadencia.  \nAl analizar los datos conocidos conviene tener presente suantigüedad,su origen y su etapa de evolución a través dediferentes culturas.Las etapas más sobresalientes de estaevolución religiosa corresponden a las tres concepciones delmundo que tiene la humanidad:la mágica,la religiosa y lahistórica.Estos conceptos están representados y se translucena través de los tres paraisos indigenas:Tlalocan,concepciónmágico-agrícola;Tlillan Tlapallan“Ia tierra del negro y elrojo”,creación místico-sacerdotal inspirada en las ensenan-zas del gran iniciado Quetzalcóatl y el Tonatiuh ichan,elValhala americano,basado en un concepto político-expansio-  \nSIMBOLISMO DE LOS COLORES Y DEIDADES  \nnista.La idea básica de esta evolución era c","cbCaihOBs2bEjfpi","https://ap.wps.com/l/cbCaihOBs2bEjfpi","pdf",1810860,2,1,36,"Spanish","es",110,"# Simbolismo de los colores, deidades, números y rumbos\n## Papel de colores, números y direcciones en el mundo indígena\n## Trinidad mesoamericana: ciencia, arte y religión\n## Observaciones sobre Teotihuacán y la Ley del Centro\n## Doctrinas herméticas y evolución de concepciones del mundo\n## Paraísos indígenas y deidades principales\n## Representaciones de cada numen y formas de expresión","[{\"question\":\"Cómo interpretan las culturas indígenas mesoamericanas el simbolismo de los colores?\",\"answer\":\"Los colores se consideran parte de una representación sistemática con significado fijo; 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