[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77264-es":3,"doc-seo-77264-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77264,962075006959,"Anda","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/e0002397efbe92a78e?_k=1776741047341049297",22,"Relatos y Novelas","Libro Clitofón en PDF y ePub","Clitofón presenta un diálogo atribuido a Sócrates en el que un interlocutor responde a críticas recibidas y reafirma su deseo de escuchar con franqueza. Se narra la admiración por discursos que cuestionan la educación centrada en riquezas, la falta de formación moral y la ausencia de virtud práctica. A partir de razonamientos sobre el uso correcto de instrumentos y del alma, se concluye que la virtud y el gobierno de uno mismo requieren guía, disciplina y coherencia social.","Lඑඊක඗ ඌඍඛඋඉකඏඉඌ඗ ඍඖ ඟඟඟ.ඍඔඍඒඉඖඌකඑඉ.උ඗ඕ, ගඝ ඛඑගඑ඗ ඟඍඊ ඌඍ  \n඗ඊකඉඛ ඌඍ ඌ඗ඕඑඖඑ඗ ඘වඊඔඑඋ඗  \n¡Eඛ඘ඍකඉඕ඗ඛ ඙ඝඍ ඔ඗ ඌඑඛඎකඝග඲එඛ!  \nCඔඑග඗ඎරඖ  \nPඔඉගරඖ  \nCඔඑග඗ඎරඖ  \nSරඋකඉගඍඛ: Clitofón, hijo de Aristonimo, me han dicho hace un instante, que en una conversación que has tenido con Licias, has criticado las discusiones filosóficas de Sócrates, y puesto en las nubes las lecciones de Trasimaco.  \nCඔඑග඗ඎරඖ: Te han referido exactamente, Sócrates, lo que he dicho de ti a Licias; si en unas cosas te he censurado, también te healabado en otras, y como veo en claro, que a pesar de tu aire deindiferencia estás incomodado conmigo, seria conveniente, ya que estamos solos, repetirte lo mismo que he dicho, y te desengañarás de que no soy injusto para contigo. Indudablemente te han informado mal, y esta es la causa de tu irritación. Pero si me permites decirte todo lo que pienso, estoy pronto a hacerlo, y no teocultaré nada.  \nSරඋකඉගඍඛ: No tendría razón para oponerme a tu deseo, cuando éste redunda en mi provecho, porque evidentemente desde el momento que me hagas ver el bien y el mal que residen en mí, procuraré seguir el uno y huir del otro con todas mis fuerzas.  \nCඔඑග඗ඎරඖ: En este caso, escúchame. Me ha sucedido muchas veces, Sócrates, que encontrándome contigo, me he dejado llevar de la más viva admiración al oír tus discursos, y me ha parecido que hablabas mejor que nadie, cuando reprendiendo a los hombres, como un dios que aparece en lo alto de una máquina de teatro, exclamabas:  \n«¿A dónde vais a parar, mortales? ¿No veis que no hacéis nada delo que deberíais practicar? El objeto de todos vuestros cuidados es amontonar riquezas y trasmitirlas a vuestros hijos, sin inquietaros para nada del uso que puedan hacer de ellas. Tampoco procuráis  \ndarles maestros que les enseñen la justicia, si puede ser enseñada, o que se ejerciten en ella, si es que sólo en el ejercicio puede adquirirse. Tampoco tratáis de gobernaros a vosotros mismos, educándoos en la virtud. Cuando vosotros y vuestros hijos, después de conocer las letras, la música y la gimnástica, lo cual creéis que constituye la educación más perfecta, veis que no sois menos ignorantes por lo que hace al uso que hacéis de vuestras riquezas,¿cómo no os escandalizáis de esta educación, y no buscáis maestros que hagan desaparecer esta ignorancia y esta disonancia? A causa de este desorden y de esta inconveniencia, y no porque un pié deje de guardar compás con la lira, tiene lugar la falta de acuerdo y armonía entre hermanos y hermanos, entre Estados y Estados, y en sus divisiones y en sus guerras sufren el cúmulo de males que mutuamente se causan. Pretendéis que lainjusticia es voluntaria, y que no procede de la falta de ilustración y de la ignorancia, y, sin embargo, sostenéis que la injusticia es vergonzosa y aborrecible a los dioses. ¿Qué hombre seria capaz deescoger voluntariamente un mal semejante? Respondéis que esaquel que no sabe resistir a los placeres. Pero si la victoria dependede la voluntad, ¿la derrota no es siempre involuntaria? La razón nos precisa a convenir en que de todas maneras la injusticia es involuntaria, y que es un deber para los individuos en particular y para los Estados en general, manifestarse más atentos y más vigilantes que lo están hoy. »  \nCuando oigo de tus labios tales discursos, Sócrates, te cobrocariño, y te elogio lleno de admiración. Y lo mismo me sucede cuando añades, que los que ejercitan el cuerpo y desprecian el alma no hacen nada menos que despreciar lo que tiene el mando y tributar obsequios a lo que debe obediencia. Así como cuando expones que el que no sabe servirse de un instrumento, obra mejor absteniéndose de usarlo, y que el que no sepa servirse de los ojos, ni de los oídos, ni del cuerpo en general, obraría más cuerdamenteno mirando, no escuchando, y no sacando ningún partido de su cuerpo, antes que servirse de él a la aventura. Todo esto no esmenos cierto con respecto a las artes. El que no sabe servirse de sulira, evidentemente no sabrá servirse mejor de","cbCaisTC1CC5q9qt","https://ap.wps.com/l/cbCaisTC1CC5q9qt","pdf",272335,4,1,8,"Spanish","es",110,"# Presentación del diálogo\n## Reproches, correcciones y disposición a escuchar\n# Discursos sobre educación, riqueza y justicia\n## Crítica a la formación tradicional y sus efectos\n# Virtud, utilidad del alma y gobierno de los hombres\n## Enseñanza de la virtud y necesidad de práctica","[{\"question\":\"¿Por qué Clitofón quiere repetirle a Sócrates lo ya dicho antes?\",\"answer\":\"Porque le informaron mal sobre una conversación previa con Licias, y se muestra dispuesto a aclarar y no ser injusto. Su objetivo es que Sócrates entienda su verdadera intención.\"},{\"question\":\"¿Qué crítica principal se hace a la educación tradicional?\",\"answer\":\"Que prepara para amontonar riquezas y transmitirlas, sin asegurar el uso justo de esos bienes ni formar en justicia y virtud. 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