[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77330-es":3,"doc-seo-77330-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77330,8796095360427,"Lucas Martin","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_994ba38a5ba835b3df7d355c54d3ed8d",42,"Religión y Espiritualidad","Libro Discurso sobre el espíritu positivo en PDF y ePub","El texto presenta un marco filosófico para comprender el “espíritu positivo” y su papel en un sistema general de filosofía. Se argumenta que los conocimientos astronómicos deben integrarse como elementos indispensables de una filosofía unificada, alcanzada mediante el desarrollo gradual de grandes trabajos científicos. Se expone la ley de la evolución intelectual de la humanidad: paso por tres estados teóricos (teológico, metafísico y positivo). Dentro del estado teológico se describen sus formas: fetichismo y politeísmo.","Lඑඊක඗ ඌඍඛඋඉකඏඉඌ඗ ඍඖ ඟඟඟ.ඍඔඍඒඉඖඌකඑඉ.උ඗ඕ, ගඝ ඛඑගඑ඗ ඟඍඊ ඌඍ  \n඗ඊකඉඛ ඌඍ ඌ඗ඕඑඖඑ඗ ඘වඊඔඑඋ඗  \n¡Eඛ඘ඍකඉඕ඗ඛ ඙ඝඍ ඔ඗ ඌඑඛඎකඝග඲එඛ!  \nDඑඛඋඝකඛ඗ ඛ඗ඊකඍ ඍඔ ඍඛ඘බකඑගඝ  \n඘඗ඛඑගඑඞ඗  \nAඝඏඝඛගඍ C඗ඕගඍ  \nPඝඊඔඑඋඉඋඑරඖ: 1848 Tකඉඌඝඋග඗ක: Mඉචඑඕඑ඗ S. Vඑඋග඗කඑඉ Eඌඑඋඑරඖ: Bඑඊඔඑ඗ගඍඋඉ Rඉඋඑ඗ඖඉඔඑඛගඉ Fකඉඖඋඑඛඋ඗ Bඑඔඊඉ඗, Bඝඍඖ඗ඛ Aඑකඍඛ, 1924  \nOඊඒඍග඗ ඌඍ ඍඛගඍ ඌඑඛඋඝකඛ඗  \nൢ .—El conjunto de los conocimientos astronómicos, considerado hasta aquí demasiado aisladamente, no debe constituir ya enadelante más que uno de los elementos indispensables de un nuevo sistema indivisible de filosofía general, preparado gradualmente porel concurso espontáneo de todos los grandes trabajos científicospertenecientes a los tres siglos últimos, y llegado hoy, finalmente, asu verdadera madurez abstracta. En virtud de esta íntima conexión, todavía muy poco comprendida, la naturaleza y el destino de este Tratado no podrían ser suficientemente apreciados, si este preámbulo necesario no estuviera consagrado, sobre todo, a definir convenientemente el verdadero espíritu fundamental de esta filosofía, cuyo establecimiento universal debe llegar a ser, en el fondo, el fin esencial de tal enseñanza. Como se distingue principalmente por una preponderancia continua, a la vez lógica ycientífica, del punto de vista histórico o social, debo ante todo, para caracterizarla mejor, recordar sumariamente la gran ley que heestablecido en mi Sistema de filosofía positiva,  \nPකඑඕඍකඉ ඘ඉකගඍ  \nSuperioridad mental del espíritu positivo  \nCඉ඘බගඝඔ඗ I  \nLey de la evolución intelectual de la humanidad o ley de los tres  \nestados  \nൣ .—Según esta doctrina fundamental, todas nuestrasespeculaciones, cualesquiera, están sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por tres estados teóricos distintos, que las denominaciones habituales de teológico, metafísico y positivo podrán calificar aquí suficientemente, para aquellos, al menos, que hayan comprendido bien su verdaderosentido general. Aunque, desde luego, indispensable en todos aspectos, el primer estado debe considerarse siempre, desde ahora, como provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad más que una modificación disolvente de aquél, no supone nunca más que un simple destino transitorio, a fin de conducir gradualmente al tercero; en éste, el único plenamente normal, es en el que consiste, en todos los géneros, el régimen definitivo de larazón humana.  \nI. Eඛගඉඌ඗ ගඍ඗ඔරඏඑඋ඗ ඗ ඎඑඋගඑඋඑ඗  \n൤ .—En su primer despliegue, necesariamente teológico, todas nuestras especulaciones muestran espontáneamente una predilección característica por las cuestiones más insolubles, por lostemas más radicalmente inaccesibles a toda investigación decisiva.  \nPor un contraste que, en nuestros días, debe parecer al pronto inexplicable, pero que, en el fondo, está en plena armonía con laverdadera situación inicial de nuestra inteligencia, en una época en que el espíritu humano está aún por bajo de los problemas científicos más sencillos, busca ávidamente, y de un modo casiexclusivo, el origen de todas las cosas, las causas esenciales, sea primeras, sea finales, de los diversos fenómenos que le extrañan, y su modo fundamental de producción; en una palabra, los conocimientos absolutos. Esta necesidad primitiva se encuentrasatisfecha, naturalmente, tanto como lo exige una situación tal, eincluso, en efecto, tanto como pueda serlo nunca, por nuestra tendencia inicial a transportar a todas partes el tipo humano, asimilando todos los fenómenos, sean cualesquiera, a los que producimos nosotros mismos y que, por esto, empiezan por parecernos bastante conocidos, según la intuición inmediata que los acompaña. Para comprender bien el espíritu, puramente teológico, resultado del desarrollo, cada vez más sistemático, de este estado primordial, no hay que limitarse a considerarlo en su última fase, que se acaba, a nuestra vista, en los pueblos más adelantados, pero que no es, ni con mucho, la más característica: resulta indispensable echar una mirada verd","cbCaidZP5if58iXZ","https://ap.wps.com/l/cbCaidZP5if58iXZ","pdf",618467,4,1,100,"Spanish","es",110,"# El conjunto del conocimiento y el espíritu positivo\n## Filosofía positiva y conexión íntima\n# Superioridad mental del espíritu positivo\n## Ley de la evolución intelectual de la humanidad o ley de los tres estados\n## Estado teológico: cuestiones absolutas y origen de los fenómenos\n## Fetichismo y adoración de los astros","[{\"question\":\"¿Cuál es la ley central sobre la evolución intelectual que plantea el texto?\",\"answer\":\"El texto sostiene que, tanto en el individuo como en la especie, las especulaciones pasan sucesivamente por tres estados teóricos: teológico, metafísico y positivo, y el tercero es el régimen definitivo de la razón humana.\"},{\"question\":\"¿Qué caracteriza al primer estado teórico (teológico)?\",\"answer\":\"El estado teológico se asocia con una predilección por cuestiones “insolubles”, el origen de las cosas, las causas primeras o finales y la búsqueda de conocimientos absolutos, apoyada en una tendencia a asimilar los fenómenos a la producción humana.\"},{\"question\":\"¿Cuáles son las formas descritas dentro del espíritu teológico?\",\"answer\":\"El texto menciona el fetichismo, que atribuye vida a los cuerpos exteriores, y la adoración de los astros como grado más alto. 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