[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77224-es":3,"doc-seo-77224-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77224,687197100911,"Himbo","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/a000239b6f1da00475?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1785132997149421697",42,"Religión y Espiritualidad","Bhagavad Gita Viasa Libro descargado en PDF y ePub","Traducción al español de la Bhagavadgîtâ (publicada según se indica hacia el siglo III a. C.), atribuida a Vyasa (Viasa) y presentada como una “divina canción” vinculada al Bhîshma Parvan del Mahâbhârata. La introducción contextualiza el nombre, su sentido y relación con los Gîtâs, y expone el marco narrativo: la división de Hastinâpura, la batalla en Kurukshetra, la intervención de Krishna ante Dhritarashtra y la conversación que constituye el texto.","LIBRO DESCARGADO EN WWW .ELEJANDRIA .COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE  \nDOMINIO PÚBLICO  \n¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS!  \nBHAGAVAD GITA  \nVIASA  \nPUBLICADO: SIGLO III A .C .  \nFUENTE: EN .WIKISOURCE .ORG  \nTRADUCCIÓN PROPIA DE ELEJANDRÍA DESDE LA TRADUCCIÓN AL INGLÉS  \nREALIZADA POR KĀSHINĀTH TRIMBAK TELANG EN 1882  \nINTRODUCCIÓN ABHAGAVADGÎTÂ  \nSe ha convertido en un tópico literario que-tomando prestadas las palabras del profesor Max Müller en una de sus recientes conferencias-la historia, en el sentido ordinario de la palabra, es casi desconocida en la literatura india. Y es ciertamente una notable ironía del destino que nos veamos obligados a hacer esta observación en el umbral mismo de una introducción a la Bhagavadgîtâ; pues, según el eminente filósofo francés Cousin, esta grandeficiencia de la literatura sánscrita se debe, en medida nada despreciable, alas doctrinas expuestas en la propia Bhagavadgîtâ . Pero sea como fuere, locierto es que el estudiante de la Bhagavadgîtâ debe, por el momento, prescindir de la información histórica fidedigna sobre el autor de la obra, la época en que fue compuesta e incluso el lugar que ocupa en la literatura, que uno desea naturalmente al iniciar el estudio de cualquier obra. Especialmente en un intento como el presente, destinado principalmente a los estudiantes de historia de la religión, me habría complacido más poder , en esta Introducción, haber concentrado en un foco, por así decirlo, sólo aquellos resultados históricos bien comprobados, sobre los que existe algo así como un consenso de opinión entre las personas cualificadas para juzgar. Pero no exagero al decir que es casi imposible establecer una sola proposición respecto a cualquier asunto importante relacionado con la Bhagavadgîtâ, sobre la que pueda decirse que existe tal consenso . Por consiguiente, debe entenderse que las conclusiones a las que se llega en esta Introducción sólo refle-  \njan opiniones individuales, y deben tomarse en consecuencia por lo que valen.  \nEl nombre completo de la obra es Bhagavadgîtâ . En el lenguaje corriente, a menudo abreviamos el nombre en Gîtâ, y en la literatura sánscrita el nombre aparece en ambas formas. En las obras de Sankarâkârya, las citas del Gîtâ se introducen, a veces con las palabras \"En el Gîtâ\" o \"En el Bhagavadgîtâ\", y a veces con palabras que pueden traducirse como \"En los Gîtâs\", utilizándose la forma plural. En los colofones de los manuscritos de la obra, la forma corriente, al parecer en toda la India, es: \"En los Upanishads cantados (Gîtâs) por la Deidad\". Sankarâkârya, de hecho, lo llama a veces el Îsvara Gîtâ, que, creo, es el título específico de una obra totalmente diferente. El significado, sin embargo, de los dos nombres es idéntico, a saber, la canción cantada por la Deidad, o, como lo traduce Wilkins, la Divina Lay.  \nEsta Divina Canción forma parte del Bhîshma Parvan del Mahâbhârata, una de las dos conocidas epopeyas nacionales de la India. El Gîtâ da sunombre a una subdivisión del Bhîshma Parvan, que se llama el Bhagavadgîtâ Parvan, y que incluye, además de los dieciocho capítulos de que consta el Gîtâ, otros doce capítulos. Sobre esto ha surgido naturalmente la pregunta:¿Es el Gîtâ una porción genuina del Mahâbhârata, o es una adición posterior? La cuestión es de considerable dificultad. Pero no puedo evitar decir , que la manera en que ha sido generalmente tratada no es del todo satisfactoria para mi mente. Sin embargo, antes de profundizar en esta cuestión, es conveniente exponer algunos de los hechos en los que debe basarse la decisión. Parece, entonces, que la familia real de Hastinâpura estaba dividida endos ramas; una llamada los Kauravas, y la otra los Pândavas. Los primeros deseaban mantener a los segundos fuera de la parte del reino que reclamaban; y así, después de que muchos intentos de llegar a un acuerdo amistoso resultaran infructuosos, se decidió decidir las diferencias entre las dos partes mediante el arbitrio de las armas . En consecuencia, cada parte re","cbCaiklVCa2GZI1w","https://ap.wps.com/l/cbCaiklVCa2GZI1w","pdf",538770,3,1,81,"Spanish","es",110,"# Introducción a la Bhagavadgîtâ\n## Autoría, contexto histórico y consenso\n## Nombres y significado de la obra\n## Relación con el Mahâbhârata y el Bhîshma Parvan\n## La batalla de Kurukshetra y el diálogo entre Krishna y Arjuna","[{\"question\":\"Cuál es el nombre completo de la obra y por qué también se abrevia?\",\"answer\":\"El nombre completo es Bhagavadgîtâ. 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