[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77980-es":3,"doc-seo-77980-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77980,962075114101,"Seraphina","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/e000253a75eb197efd?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1780044092746381165",37,"Literatura","Más allá del bien y del mal","Más allá del bien y del mal de Friedrich Nietzsche presenta, en clave crítica, el examen de los prejuicios que han guiado a los filósofos y cuestiona la “voluntad de la verdad” desde su valor y sus efectos sobre el pensamiento. El texto problematiza cómo las filosofías dogmáticas han tratado temas como el espíritu, el bien en sí y las verdades absolutas, mostrando sus raíces en supersticiones, juegos del lenguaje y generalizaciones humanas. Incluye prefacio fechado en Sils Maria (junio de 1885) y arranca con el Capítulo I centrado en los prejuicios filosóficos.","MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL  \nFRIEDRICH NIETZSCHE  \n1886  \nTRADUCCIÓN: ELEJANDRÍA  \nLIBRO DESCARGADO EN WWW .ELEJANDRIA .COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE  \nDOMINIO PÚBLICO  \n¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS!  \nPrefacio  \nCAPÍTULO I. PREJUICIOS DE LOS FILÓSOFOS CAPÍTULO II. EL ESPÍRITU LIBRE  \nCAPÍTULO III. EL ESTADO DE ÁNIMO RELIGIOSO CAPÍTULO IV. APOTEGMAS E INTERLUDIOS  \nCAPÍTULO V. LA HISTORIA NATURAL DE LA MORAL  \nCAPÍTULO VI. LOS ESCOLARES  \nCAPÍTULO VII. NUESTRAS VIRTUDES  \nCAPÍTULO VIII. PUEBLOS Y PAÍSES CAPÍTULO IX. ¿QUÉ ES NOBLE?  \nDESDE LAS ALTURAS  \nPrefacio  \nSUPONIENDO que la Verdad sea una mujer, ¿qué ocurre entonces?¿No hay motivos para sospechar que todos los filósofos, en lamedida en que han sido dogmáticos, no han comprendido a las mujeres, que la terrible seriedad y la torpe importunidad con que han dirigido sus discursos a la Verdad han sido métodos poco hábiles e indecorosos para ganar a una mujer? Ciertamente, ella nunca se ha dejado ganar; y en la actualidad todo tipo de dogma semantiene con un semblante triste y desalentado- ¡si es que semantiene! Porque hay burlones que sostienen que ha caído, que todo dogma yace en el suelo, es más, que está en su último suspiro. Pero, hablando en serio, hay buenas razones para esperar que toda la dogmática en la filosofía, cualquiera que sea el aire solemne, concluyente y decidido que haya asumido, pueda haber sido sólo un noble puerilismo y tiranismo; y probablemente se acerque el momento en que se comprenda una y otra vez QUÉ es lo que realmente ha bastado para la base de edificios filosóficos tan imponentes y absolutos como los dogmáticos han levantado hastaahora: tal vez alguna superstición popular de tiempos inmemoriales (como la superstición del alma, que, bajo la forma de supersticióndel sujeto y del ego, no ha dejado aún de hacer daño) : tal vez algúnjuego de palabras, un engaño de la gramática, o una audaz generalización de hechos muy restringidos, muy personales, muy humanos... demasiado humanos. La filosofía de los dogmáticos, es de esperar, no fue más que una promesa para miles de años después, como lo fue la astrología en épocas aún más tempranas, al servicio de la cual se ha gastado probablemente más trabajo, oro, agudeza y paciencia que en cualquier ciencia real hasta ahora: a ella, y a sus pretensiones \"supraterrenales\" en Asia y Egipto, debemos el gran estilo de la arquitectura. Parece que parainscribirse en el corazón de la humanidad con pretensiones  \nimperecederas, todas las grandes cosas tienen que vagar primeropor la tierra como enormes e inspiradoras caricaturas: la filosofíadogmática ha sido una caricatura de este tipo, por ejemplo, ladoctrina Vedanta en Asia y el platonismo en Europa. No seamosingratos con ella, aunque ciertamente hay que confesar que el peor, el más fastidioso y el más peligroso de los errores ha sido hastaahora un error dogmático, a saber, la invención de Platón del Espíritu Puro y del Bien en Sí mismo. Pero ahora que ha sido superado, cuando Europa, liberada de esta pesadilla, puede volvera respirar libremente y al menos disfrutar de un sueño mássaludable, nosotros, CUYO DEBER ES LA VIGILANCIA MISMA, somos los herederos de toda la fuerza que la lucha contra este error ha fomentado. Era la inversión misma de la verdad, y la negación dela PERSPECTIVA-la condición fundamental-de la vida, hablar del Espíritu y del Bien como Platón hablaba de ellos; en efecto, uno podría preguntar, como un médico: \" ¿Cómo atacó tal enfermedad aese mejor producto de la antigüedad, Platón? ¿Realmente lo corrompió el malvado Sócrates? ¿Era Sócrates, después de todo, un corruptor de la juventud, y merecía su cicuta? \" Pero la lucha contra Platón, o-para hablar más claro, y para el \"pueblo \"- la lucha contra la opresión eclesiástica de milenios de cristianismo (PORQUE EL CRISTIANISMO ES PLATONISMO PARA EL\"PUEBLO \") , produjo en Europa una magnífica tensión de alma, como no había existido antes en ninguna parte; con un arco tantenso se puede apuntar ahora a las met","cbCailx5krkwLLi3","https://ap.wps.com/l/cbCailx5krkwLLi3","pdf",923221,5,1,229,"Spanish","es",110,"# Prefacio\n# Capítulo I. Prejuicios de los filósofos\n# Capítulo II. El espíritu libre\n# Capítulo III. El estado de ánimo religioso\n# Capítulo IV. Apotegmas e interludios\n# Capítulo V. La historia natural de la moral\n# Capítulo VI. Los escolares\n# Capítulo VII. Nuestras virtudes\n# Capítulo VIII. Pueblos y países\n# Capítulo IX. ¿Qué es noble?","[{\"question\":\"¿Qué cuestiona el libro en su prefacio sobre la “verdad”?\",\"answer\":\"El prefacio plantea que, si la verdad fuera una mujer, los dogmáticos habrían errado al dirigirse a ella. 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