[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-44701-es":3,"doc-seo-44701-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":83},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},44701,1374391974585,"Genevieve","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_276721f389ce27ea32af1340a28f341c",42,"Religión y Espiritualidad","Política de Aristóteles","La obra Política de Aristóteles expone el origen y la finalidad del Estado a partir de la naturaleza y de la tendencia de las asociaciones hacia algún bien. El análisis distingue el poder doméstico, la sociedad civil y el desarrollo desde la unión de los sexos hasta la familia y el pueblo, concluyendo en la formación del Estado como asociación completa y autosuficiente. Se critica la confusión entre rey, magistrado, padre de familia y dueño, afirmando diferencias esenciales en sus funciones.","Aristóteles  \nPolítica  \nAristóteles  \nPolítica  \nLibro primero  \nDe la sociedad civil. De la esclavitud. De la propiedad. Del poder doméstico  \nCapítulo I  \nOrigen del Estado y de la Sociedad  \nTodo Estado es, evidentemente, una asociación, y toda asociación no se forma sino en vista de algún bien, puesto que los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser buen ser bueno. Es claro, por tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el más importante de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones, de aquella que encierratodas las demás, y a la cual se llama precisamente Estado y asociación política.  \nNo han tenido razón, pues, los autores para afirmar que los caracteres de rey, magistrado, padre de familia y dueño se confunden. Esto equivale a suponer que toda la diferencia entre éstos no consiste sino en el más y el menos, sin ser específica; que un pequeño número de administrados constituiría el dueño, un número mayor el padre de familia, uno más grande el magistrado o el rey; es de suponer, en fin, que una gran familia es en absoluto un pequeño Estado. Estos autores añaden, por lo que hace al magistrado y al rey, que el poder del uno es personal e independiente, y que el otro es en parte jefe y en parte súbdito, sirviéndose de las definiciones mismas de su pretendida ciencia.  \nToda esta teoría es falsa; y bastará, para convencerse de ello, adoptar en este estudio nuestro método habitual. Aquí, como en los demás casos, conviene reducir lo compuesto asus elementos indescomponibles, es decir, a las más pequeñas partes del conjunto. Indagando así cuáles son los elementos constitutivos del Estado, reconoceremos mejor en qué difieren estos elementos, y veremos si se pueden sentar algunos principios científicos para resolver las cuestiones de que acabamos de hablar. En esto, como en todo, remontarseal origen de las cosas y seguir atentamente su desenvolvimiento es el camino más seguro para la observación.  \nPor lo pronto, es obra de la necesidad la aproximación de dos seres que no pueden nada el uno sin el otro: me refiero a la unión de los sexos para la reproducción. Y en esto no hay  \nnada de arbitrario, porque lo mismo en el hombre que en todos los demás animales y en las plantas existe un deseo natural de querer dejar tras sí un ser formado a su imagen.  \nLa naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservación, ha creado a unosseres para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razón y de previsión mande como dueño, así como también que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las órdenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte el interés delseñor y el del esclavo se confunden.  \nLa naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condición especial de la mujer y la delesclavo. La naturaleza no es mezquina como nuestros artistas, y nada de lo que hace separece a los cuchillos de Delfos fabricados por aquéllos. En la naturaleza un ser no tienemás que un solo destino, porque los instrumentos son más perfectos cuando sirven, no para muchos usos, sino para uno sólo. Entre los bárbaros, la mujer y el esclavo están en unamisma línea, y la razón es muy clara; la naturaleza no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no cabe entre los mismos otra unión que la de esclavo con esclava, y los poetas no se engañan cuando dicen:  \n«Sí, el griego tiene derecho a mandar al bárbaro,»  \npuesto que la naturaleza ha querido que bárbaro y esclavo fuesen una misma cosa.  \nEstas dos primeras asociaciones, la del señor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Hesíodo lo ha dicho muy bien en este verso:  \n«La casa, después la mujer y el buey arador;»  \nporque el pobre no tiene otro esclavo que el buey. Así, pues, la asociación natural ypermanente es la familia, y Corondas ha podido decir de los miembros que la componen «que comían a la misma mesa»,","cbCaieSJZzLS9zfd","https://ap.wps.com/l/cbCaieSJZzLS9zfd","pdf",3786057,2,1,335,"Spanish","es",110,"# Libro primero\n## Origen del Estado y de la Sociedad","[{\"question\":\"¿Cómo describe Aristóteles el paso desde las primeras uniones hasta el Estado?\",\"answer\":\"Parte de la unión de los sexos para la reproducción, pasa por la familia como asociación natural y permanente, y luego por el pueblo como colonia natural de la familia. 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