[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-43738-es":3,"doc-seo-43738-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":83},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},43738,8796095360427,"Lucas Martin","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_994ba38a5ba835b3df7d355c54d3ed8d",37,"Literatura","Antropología en sentido pragmático: La facultad de conocer y la conciencia de sí mismo","La obra de Immanuel Kant desarrolla la “antropología en sentido pragmático” centrada en cómo el ser humano conoce y se comprende a sí mismo. En la primera parte se expone que la capacidad de representarse el yo eleva al hombre por encima de otros seres y fundamenta la unidad de la conciencia. Se analizan indicios del desarrollo infantil vinculados al lenguaje y a la experiencia, y se introduce el egoísmo como principio progresivo desde que aparece el “yo”, distinguiendo sus formas lógico, estético y práctico.","Immanuel Kant  \nAntropología en sentido pragmático  \n[www.lectulandia.com-P](www.lectulandia.com-P)ágina 3  \nPRIMERA PARTEDE LA ANTROPOLOGÍA  \nDIDÁCTICA ANTROPOLÓGICA  \nDe la manera de conocerel interior así como el exterior del hombre  \nLibro Primero  \nDE LAFACULTAD DE CONOCER  \nDE LA CONCIENCIA DE SI MISMO  \n§ 1.  \nEl hecho de que el hombre pueda tener una representación de su yo le realza infinitamente por encima de todos los demás seres que viven sobre la tierra. Gracias a ello es el hombre una persona, y por virtud de la unidad de la conciencia en medio de todos los cambios que pueden afectarle es una y la misma persona, esto es, un ser totalmente distinto, por su rango y dignidad, de las cosas, como son los animalesirracionales, con los que se puede hacer y deshacer a capricho. Y es así, incluso cuando no es capaz todavía de expresar el yo, porque, sin embargo, lo piensa; como tienen que pensarlo, en efecto, todas las lenguas, cuando hablan en la primera persona, aunque no expresen este yo por medio de una palabra especial. Pues esta facultad (es, a saber, la de pensar) es el entendim iento.  \nEs notable, empero, que el niño que ya sabe hablar bastante bien, pero que sólo empieza bastante después (quizá un año más tarde) a decir yo, hable de sí tanto tiempo en la tercera persona (Carlos quiere comer, andar, etc.), y que parezca como haberse encendido para él una luz cuando empieza a expresarse diciendo yo: pues desde ese día ya no vuelve nunca a hablar de aquella otra manera.—Antes se sentíameramente a sí mismo, ahora se p iensa a sí mismo.—La explicación de este fenómeno podría resultarle bastante difícil al antropólogo.  \nLa observación de que el niño no da señales de llanto ni de risa antes del cuartomes de su vida, parece descansar igualmente en el desarrollo de ciertas representaciones del agravio o beneficio que se le hace, las cuales anuncian ya larazón.—El hecho de que en este espacio de tiempo empiece a seguir con los ojos los objetos brillantes que se le ponen delante es el tosco inicio del progreso que va desdelas percepciones (aprehensión de la pura representación sensorial) hasta el conocimiento de los objetos sentidos, esto es, la experiencia.  \nEl hecho, además, de que en cuanto intenta hablar, su chapurrear las palabras tangracioso para las madres y nodrizas y haga a éstas tan inclinadas a abrazarle y besarle  \n[www.lectulandia.com-P](www.lectulandia.com-P)ágina 9  \nconstantemente, e incluso a convertirle en un pequeño tirano por dar satisfacción atodas las manifestaciones de su deseo y voluntad, esta gracia de la criatura en el espacio de tiempo en que se desarrolla hasta llegar a la plena humanidad, debeponerse a cuenta de su inocencia y de la franqueza de todas sus todavía defectuosasexpresiones, en que aún no hay disimulo ni nada de malicia, por un lado; mas, porotro lado, debe ponerse a cuenta de la natural propensión de las nodrizas a hacer biena una criatura que se abandona total y conmovedoramente al arbitrio del prójimo; concediéndosele así toda una edad del juego, en la cual el educador, haciéndose élmismo como un niño, goza una vez más de este placer.  \nPero este recuerdo de los propios años infantiles no llega, ni remotamente, hastaesa edad; porque no fue la edad de las experiencias, sino de las meras percepciones dispersas o todavía no reunidas bajo el concepto del objeto.  \nDELEGOÍSMO  \n§ 2.  \nDesde el día en que el hombre empieza a expresarse diciendo yo, saca a relucir su querido yo allí donde puede, y el egoísmo progresa incesantemente; si no de un modo patente (pues entonces le hace frente el egoísmo de los demás), al menos encubiertobajo una aparente negación de sí propio y una pretendida modestia, para hacerse valerde preferencia con tanto mayor seguridad en el juicio ajeno.  \nEl egoísmo puede encerrar tres clases de arrogancias: las del entendimiento, las del gusto y las del interés práctico, esto es, puede ser lógico, estético o práctico.  \nEl egoísta lógico tiene por innecesario con","cbCaicCKSl09KRot","https://ap.wps.com/l/cbCaicCKSl09KRot","pdf",1007965,4,1,155,"Spanish","es",110,"# Primera parte de la antropología didáctica antropológica\n## De la facultad de conocer\n## De la conciencia de sí mismo","[{\"question\":\"Qué significa el “egoísmo” en el texto y cuáles son sus tres clases?\",\"answer\":\"Desde que el hombre empieza a expresarse diciendo “yo” surge y progresa el egoísmo. 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