[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-77170-es":3,"doc-seo-77170-110":30,"detail-sidebar-cat-0-es-110":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},77170,1099513958607,"Jiven","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/100002390cf8733938c?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1778829742770036399",22,"Relatos y Novelas","Abel Martín en PDF y ePub","Edición y recopilación sobre Abel Martín, poeta y filósofo, con datos biográficos y una exposición de su pensamiento a partir de su obra poética y de ideas clave de “Los complementarios”. Se describen sus fundamentos metafísicos inspirados en Leibniz, la concepción de la sustancia como fuerza o energía activa y consciente, la distinción entre movimiento y mutabilidad, y la crítica a las mónadas entendidas como meros espejos. Incluye referencias a la publicación y el encuadre de la obra completa.","Lඑඊක඗ ඌඍඛඋඉකඏඉඌ඗ ඍඖ ඟඟඟ.ඍඔඍඒඉඖඌකඑඉ.උ඗ඕ, ගඝ ඛඑගඑ඗ ඟඍඊ ඌඍ  \n඗ඊකඉඛ ඌඍ ඌ඗ඕඑඖඑ඗ ඘වඊඔඑඋ඗  \n¡Eඛ඘ඍකඉඕ඗ඛ ඙ඝඍ ඔ඗ ඌඑඛඎකඝග඲එඛ!  \nAඊඍඔ Mඉකගබඖ  \nAඖග඗ඖඑ඗ Mඉඋඐඉඌ඗  \nPඝඊඔඑඋඉඌ඗: 1947  \nEඌඑඋඑරඖ: Pණඏඑඖඉඛ ඘ඝඊඔඑඋඉඌඉඛ ඍඖ ඔඉඛ කඍඞඑඛගඉඛ\"H඗කඉ ඌඍ Eඛ඘ඉඹඉ\" ඡ \"Mඉඌකඑඌ\"  \n1. Título  \n2. Abel Martín  \n3. ൢ  \n4. ൣ  \n5. ൤  \n6. ൥ 7. ൦  \n8. ൧ 9. ൨  \n10. Obra completa  \n11. Sobre  \nHඑග඗ඛ  \n1. Abel Martín  \n2. Portada  \nAඊඍඔ Mඉකගබඖ  \nAbel Martín, poeta y filósofo. Nació en Sevilla (ൢ൩൥ൡ) . Murió en Madrid (ൢ൩൪൩)  \nN඗ගඉ ඌඍඔ ගකඉඖඛඋකඑ඘ග඗ක:  \nLos complementarios es algo original. No hay nada que pueda comparársele en la literatura ni pasada ni contemporánea (nada quever con Pessoa, por ejemplo) . El hecho de que sea original es la primera dificultad para su comprensión (precisamente una característica de la originalidad es la dificultad en reconocerla) . Sobre los complementarios, evidentemente, puede escribirse un libro, pero no resisto la tentación de apuntar algo que puede parecerun poco chocante: y es que los complementarios, en puridad, no pueden ser más que tres. Machado elaboró dos (Abel Martín y Juande Mairena, y un tercero—e hizo bien—, Pedro de Zúñiga, se quedó nonato) . En este sentido, los complementarios tienen algoasimilable—con todas las reservas, claro—al concepto teológico dela Trinidad, pero con el añadido de una cierta dimensión «temporal»: no se trata sólo de individuos, sino de «sujetos históricos», o «sujetos colectivos», y por tanto queda subsumida en ellos cierta  \ntemporalidad. Todo lo real está en un espacio y un tiempo y a Machado le preocupa—y ocupa—lo real.  \nCarta de Jordi Domenech a Victor García de la Concha  \nAfirmó Pessoa que el poeta era un fingidor de sí mismo y toda suobra se concibe como un \"drama en gente\" en que dialogan diversas voces o heterónimos (equivalentes a los \"complementarios\"de Antonio Machado)  \nඔඉ ඗ඊකඉ  \nAbel Martín dejó una importante obra filosófica (Las cinco formas dela objetividad, De lo uno a lo otro, Lo universal cualitativo, De laesencial heterogeneidad del ser) y una colección de poesías, publicada en ൢ൩൩൥ con el título de Los complementarios.  \nDigamos algo de su filosofía, tal como aparece, más o menosexplícita, en su obra poética, dejando para otros el análisissistemático de sus tratados puramente doctrinales.  \nSu punto de partida está, acaso, en la filosofía de Leibniz. Con Leibniz concibe lo real, la sustancia, como algo constantemente activo. Piensa Abel Martín la sustancia como energía, fuerza que puede engendrar el movimiento y es siempre su causa; pero que también subsiste sin él. El movimiento no es para Abel Martín nada esencial. La fuerza puede ser inmóvil-lo es en su estado de pureza-; mas no por ello deja de ser activa. La actividad de la fuerza pura o sustancia se llama conciencia. Ahora bien: esta actividadconsciente, por la cual se revela la pura sustancia, no por serinmóvil es inmutable y rígida, sino que se encuentra en perpetuo cambio. Abel Martín distingue el movimiento de la mutabilidad.  \nEl movimiento supone el espacio, es un cambio de lugar en él, que deja intacto el objeto móvil; no es un cambio real sino aparente.  \n\"Sólo se mueven-dice Abel Martín-las cosas que no cambian\". Es decir, que sólo podemos percibir el movimiento de las cosas en cuanto en dos puntos distintos del espacio permanecen iguales a sí mismas. Su camino real, íntimo, no puede ser percibido-ni pensado-  \ncomo movimiento. La mutabilidad, o cambio sustancial es, por el contrario, inespacial. Abel Matín confiesa que el cambio sustancial no puede ser pensado conceptualmente-porque todo pensamiento conceptual supone el espacio, esquema de la movilidad de loinmutable-; pero sí intuido como el hecho más inmediato por el cualla conciencia o actividad pura de la sustancia se reconoce a sí misma. A la objeción del sentido común que afirma necesario elmovimiento donde cree percibir el cambio, contesta Abel Martín que el movimiento no ha sido pensado lógicamante, sin contradicción, por nadie; y que si es intuido, caso innega","cbCaitX2HMuO2s8w","https://ap.wps.com/l/cbCaitX2HMuO2s8w","pdf",1435035,3,1,29,"Spanish","es",110,"# Abel Martín\n## Datos biográficos y obra completa\n## Los complementarios y su lectura\n## Filosofía: sustancia, fuerza y conciencia\n## Movimiento y mutabilidad\n## Crítica a Leibniz y el concepto de mónada","[{\"question\":\"Quién fue Abel Martín y cuándo vivió?\",\"answer\":\"Abel Martín fue un poeta y filósofo. 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